《礼记·昔者仲尼与于蜡宾》并非独立的古诗，而是《礼记·礼运’里面的经典篇章，记录了孔子对“大同”与“小康”社会的论述。下面内容为原文、注释及翻译：
原文
（节选自《礼记·礼运》）
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
注释
1. 蜡宾：年终祭祀仪式中的参与者。蜡（zhà）为周代年终祭名，祭百神以报岁功。
2. 观（guàn）：宗庙门外的楼台，用于悬挂政令。
3. 三代之英：指夏、商、周三代杰出君主（如禹、汤、文、武）。
4. 矜寡孤独：“矜”通“鳏”，指老而无妻者；“孤”指幼而无父；“独”指老而无子。
5. 男有分：男子各有职分；“女有归”：女子皆有夫家。
6. 刑仁讲让：以仁爱为法则，提倡礼让。
译文
场景背景：
孔子参加鲁国年终蜡祭后，登上宗庙门楼感叹鲁国礼崩乐坏。弟子言偃询问缘故，孔子借此阐述理想社会与现实社会的对比。
孔子论“大同”社会：
“大道盛行的时代，天下属于全体人民。选拔贤能之人治理民族，讲求信用与和睦。大众不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女，使老人安享晚年，壮年人发挥才能，幼童健壮成长，鳏寡孤独和残疾者皆得供养。男子各有责任，女子适时婚配。财物不浪费于地，不必私藏；劳力不甘闲置，不必为己。因此阴谋诡计不生，盗窃战乱不起，家家夜不闭户。这就是‘大同’。”
孔子论“小康”社会：
“如今大道衰微，天下变为私有。人人只亲爱自己的家人，财物劳力为己所用。诸侯以世袭为礼制，修筑城池巩固统治，以礼义规范秩序：正君臣、厚父子、睦兄弟、和夫妇，设立制度、划分田宅、崇尚勇智、论功行赏。因此阴谋迭起，战争频发。禹、汤、文、武、周公等贤君，皆以礼治国。他们彰显正义、考察诚信、揭露过错、推行仁让，为民众确立规范。若违背此道，当权者必被罢黜，百姓视其为祸害。这便是‘小康’。”
主旨与意义
1. 理想与现实对比：
2. 儒家社会观：
孔子借古讽今，批判春秋时期礼崩乐坏，呼吁恢复以“仁”为核心的礼制，实现社会和谐。
3. 历史影响：
该文成为后世儒家“天下大同”想法的源头，孙中山等近代想法家亦受其启发。
引用文献
想法解读：结合《礼记正义》及历史评析（9、54）。
